历代名家画论选录 文/马林 品鉴中国山水画，概莫例外会洞察到这样一个现象：人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的，这在进化论者和万物之灵类看来，会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低，但在自然之子和儒道艺者看来，恰恰是对人的价值的尊重与自觉。 高远壮美，平远静美，深远幽美，心灵所见，手之所现，无往而不美丽。自然足够宏大，宇宙足够邃远，人类所走过的路途足够漫长，在这足够大且远且长的时空中，个体生命一个显见的事实是：浩瀚宇宙中的一粒尘埃，万古洪流中的一瞬光华。 山水为主，人舟即宾；丈山尺树，寸马分人，却见： ——尖峭者峰，平夷者岭，峭壁者崖，有穴者岫，悬石者岩，形圆者峦。 ——春水绿而潋滟，夏泽涨而弥漫，秋潦尽而澄清，寒泉涸而凝泚。 ——远人无目，远山无皴，远水无波。 ——有风有雨，伞笠蓑衣；有风无雨，但看树枝；有雨无风，枝叶下垂。 ——春景雾锁烟笼，夏景林木蔽天，秋景水天一色，冬景雪旗孤村。 西人以人及世界为上帝所造，上帝派人去管理其所造一切之物，人站在自然之外与之对立并将之征服，力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然，向来以为“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说，占主导者，一直是《周易》的天人调一之说。 所以说，西人的造物主是上帝，人类是管家，天地是奴仆；中国人的造物主是天地，圣人是使者，万物是亲亲。中国人可以“与天地参”，“亲亲，仁民，爱物”。不仅是“民吾同胞，物吾与也”的平等和谐，更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。（遗憾的是，当今西人已修正其偏执，身体力行天人合一之思想，而中国当下正在功利的驱使下，将自然变成奴仆。） 人在山上行，如在镜中行，山川与人相互映发；我见青山多妩媚，料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适！人与自然本源性的关系在中国山水画中，被发现，被呈现。 外师造化，前师古人，中得心源。汲收古人之养分，摄取古法之妙谛，收尽奇峰打草稿，天地为师我为友。石涛为窥黄山之神，“攀接引松，过独木桥，观始信峰，居逾月，始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石，千变万殊，如鬼神不可端倪，狂喜大叫，而画以益进。”伯牙学琴不成，其师将其独留于蓬莱山，旬时不返。伯牙四望无人，但闻海水崩拆之声，山林暝，群鸟悲号，怆然叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌，曲成，其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。 山水和山水画何益？《林泉高致》有精湛之表述： “君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所长观也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。……然则，林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手，郁然处之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色滉漾夺目，斯岂不快人意，实获我心哉？此世之所以贵夫画山水之本意也。” 山水者，中国人栖心安命之所在。 山水画，中国人心灵之山水，意境之山水，沛然自由生命之大安慰。 林下之风关乎生命个体的自由与性情，寄情于山水画而未必托足于林樾泉石，此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思？当然山水画是也。 山水画的文化品格，根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者，与山川神遇，代山川立言，画山画水，更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。 唐 张彦远 ●遍观众画，唯顾生画古贤得其妙理，对之令人终日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所谓画之道也。 ●或问余曰：“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁？”对曰：“守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，画尽意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，岂止画也！与乎疱丁发硎，郢匠运斤，效颦者徒劳捧心，代斫者必伤其手。意旨乱矣，外物役焉，岂能左手划圆，右手划方乎？夫用界笔直尺，是死画也；守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如污墁？真画一划，见其生气。夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣。运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯孤挺刃，植柱构梁，则界笔直尺，岂得入于其间矣。” 清 恽恪《南田画跋》选录 《南田画跋》云：“俗人论画，皆以设色为易，岂不知渲染极难”。又说：“宋法刻画而无变化，本由于刻画，妙在相参而无碍，习之者视为岐而二之，此世人迷境......”。 笔笔有天际真人想，一丝尘垢，便无下笔处。古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处同，不似求似。同与似者，皆病也。 香山翁曰：须知千树万树，无一笔是树；千山万山，无一笔是山；千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰有，所以为逸。 气韵自然，虚实相生，此董巨神髓也。知其解者，旦暮遇之。 皴染不到处，虽古人至此束手矣。 云林树法，分明如指上螺，四面俱有。苔法皴法，多于人所不见处着意。 今人用心，在有笔墨处；古人用心，在无笔墨处。倘能于笔墨不到处，观古人用心，庶几拟议神明，进乎技已。 春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。 笔墨本无情，不可使运笔墨者无情；作画在摄情，不可使鉴画者不生情。 山从笔转，水向墨流。得其一脔，直欲垂涎十日。 妙在平澹，而奇不能过也。妙在浅近，而远不能过也。妙在一水一石，而千崖万壑不能过也。妙在一笔，而众家服习不能过也。 作画须优入古人法度中，纵横恣肆，方能脱落时径，洗发新趣也。 笔墨可知也，天机不可知也。规矩可得也，气韵不可得也。以可知可得者，求夫不可知与不可得者，岂易为力哉！昔人去我远矣，谋吾可知，而得者则已矣。 李成、范华原，始作寒林。东坡所谓根茎牙角，幻化无穷，未始相袭。而乃当其处，合于天造，宜于人事者也。无墨池研臼之功，便欲追踪上古，其不为郢匠所笑，而贻贱工血指之讥者鲜矣。 作画须有解衣盘礴，旁若无人意。然后化机在手，元气狼藉。不为先匠所拘，而游于法度之外矣。出入风雨，卷舒苍翠，模崖范壑，曲折中机。惟有成风之技，乃致冥通之奇。可以悦泽神风，陶铸性器。 意贵乎远，不静不远也；境贵乎深，不曲不深也。一勺水亦有曲处，一片石亦有深处。绝俗故远，天游故静。古人云：咫尺之内，便觉万里为遥。 高逸一种，盖欲脱尽纵横习气，澹然天真。所谓无意为文乃佳，故以逸品置神品之上。若用意模抚仿，去之愈远。倪高士云：“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微，然可与知者道也。 天外之天，水中之水，笔中之笔，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之。 出入风雨，卷舒苍翠，走造化于毫端，可以哂洪谷，笑范宽，醉骂马远诸人矣。