古代书论之【笔法】

◆夫用笔之法，先急回，后疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。——秦代、李斯《用笔法》

◆夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。——东汉、蔡邕《九势》

◆夫书字贵平整安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有侧有斜，或大或小，或长或短。——东晋、王羲之《书论》

◆用笔之法，急促短搦、迅牵疾掣、悬针垂露、蠖曲蛇伸、洒落萧条，……若上苑之春花、无处不发、抑亦可观用笔之妙也。——唐代、欧阳询《用笔论》

◆夫书之为体，不可专执；用笔之势，不可一概。随心法古，而制在当时，迟速之态，资于合宜。大凡笔法，点画八体，备于“永”字。——唐代、张怀瓘《书断》

◆用笔如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁坼，此皆后人之论。折钗股者，欲其曲折圆而有力；屋漏痕者，欲其横直匀而藏锋；锥画沙者，欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧。然皆不必若是。笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲笔锋在画中，则左右皆无病矣。故一点一画皆有三转，一波一拂皆有三折，一“丿”又有数样。一点者，欲与画相应；两点者，欲自相应；三点者，必有一点起，一点带，一点应；四点者，一起、两带、一应。《笔阵图》云：“若平直相似，状如算子，便不是书。”如“口”，当行草时，尤当泯其棱角，以宽闲圆美为佳。“心正则笔正”，“意在笔前、字居心后”，皆名言也。故不得中行，与其工也宁拙，与其弱也宁劲，与其钝也宁速。然极须淘洗俗姿，则妙处自见矣。大要执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不主执。又作字者亦须略考篆文，须知点画来历先后。如“左”、“右”之不同；“剌”、“刺”之相异；“王”之与“玉”；“礻”之与“衤”，以至“秦”、“奉”、“泰”、“春”，形同体殊，得其源本，斯不浮矣。孙过庭有执、使、转、用之法：执谓深浅长短，使谓纵横牵掣，转谓钩环盘纡，用谓点画向背，岂偶然哉！——南宋、姜夒《续书谱》

◆学书有二：一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也。——元代、赵孟頫《松雪斋书论》

◆作书，须提得笔起，不可信笔。盖信笔，则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处，皆有主宰“转束”二字，书家妙诀也。——明代、董其昌《画禅室随笔》

◆用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻，其中截之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能幸致。更有以两端雄肆而弥使，中截空怯者，试取古帖横直画，蒙其两端而玩其中截，则人人共见矣。——清代、包世臣《艺舟双楫》

◆书法之妙，全在运笔。该举其要，尽于方圆，操纵极熟，自有巧妙，方用顿笔，圆用提笔。提笔中含，顿笔外拓。中含者浑劲，外拓者雄强，中含者篆之法也，外拓者隶之法也。提笔婉而通，顿笔精而密，圆笔者萧散超逸，方笔者凝整沉着。提则筋劲，顿则血融。圆笔使转用提，而以顿挫出之。方笔使转用顿，而以提契出之。圆笔用绞，方笔用翻，圆笔不绞则痿，方笔不翻则滞。圆笔出以险，则得劲。方笔出以颇，则得骏。提笔如游丝袅空，顿笔如狮狻蹲地。妙处在方圆并用，不方不圆，亦方亦圆，或体方而用圆，或用方而体圆，或笔方而章法圆，神而明之，存乎其人。——清代、康有为《广艺舟双楫》

古代书论之【点画】

◆夫著点皆磊似大石之当衢，或如蹲鹄，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鹗口，类如鼠屎。——东晋、王羲之《笔势论十二章》

◆点如高峰之坠石，新钩似长空之初月。横若千里之阵云，竖如万岁之枯藤。戈钩劲松倒折，落挂石崖。横弯钩如万钧之弩发。撇如利剑截断犀象之角牙。捺笔一波常三过笔。——唐、欧阳询《八诀》

◆一画之间，变起伏于锋梢。一点之内，殊衄挫于毫芒。况云：积其点画，乃成其字。——唐、孙过庭《书谱》

◆余尝谓，甚哉字法之微妙，功均造化，迹出窈冥，未易以点画工，便为至极。——宋、赵构《翰志》

◆夫作字之要，下笔须沉着，虽一点一画之间，皆须三过其笔，方为书法。盖一点微如粟米，亦分三过向背俯仰之势。一字有一字之起止朝揖顾盼，一行有一行之首尾接下承上之意。此乃古人不传之妙，宜加察焉。——元、《书法三味》

◆点者，字之眉目。横画者，字之肩背。直画者，字之体骨。撇捺者，字之手足。挑剔者，字之步履。转折者，方圆之法，悬针者，若垂而复缩。——明、陈桐《内阁秘传字符》

◆书有捺满、提飞之法，疏处捺满、密处提飞。平处捺满、险处提飞。此作书要诀，亦自然之理。

凡学书，须求工于一笔之内，使一笔之内，棱侧起伏，书法具备。而后逐笔求工，则一字俱工；一字即工，则一行俱工；一行即工，则全篇皆工矣。断不可凑合成字。——清、朱履贞《书学捷要》

◆然聚字成篇，积画成字，故画有八法。……八法者，点为侧，平横为勒，直为努，钩为趯，仰横为策，长撇为掠，短撇为啄，捺为磔也。以“永’字八画而备八势，故用为式。——清、包世臣《艺舟双楫》

◆每作一画，必有中心，有外界。中心出于主锋，外界出于副毫。锋要始中终俱实，毫要上下左右皆齐。——清、刘熙载《艺概》

◆侧之必收，勒之必涩，啄之必峻，努之必战。此千古书家之公论，诸家所必同者也。然诸家于八法体式各异，但熟玩诸碑可得之。——清、康有为《广艺舟双楫》

古代书论之【结体】

◆凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形式递相映带，无使势背。——东汉、蔡邕《九势》

◆凡欲结构字体，未可虚发，皆须象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，若云若雾，纵横有托，运用合度，可谓之书。——唐、蔡希综《法书论》

◆昔人云：“作大字要如小字，作小字要如大字。”盖谓大字则欲如小书之样曲折，小字则欲具大字之体格气势也。——南宋、陈栖《负暄野录》

◆凡偏旁不相称者，屈伸点画以避之。太繁者减除之，太虚者补续之，必古人有样，乃可用耳。——元、陈绎曾《翰林要诀》

◆晋唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。

欲书先定间架，然后纵横跌宕，惟变所适也。——明、董其昌《画禅师随笔》

◆先学间架，古人所谓结字也；间架既明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。

结字，晋人用理，唐人用法，宋人用意。用理则从心所欲不逾矩。因晋人之理而立法，法定则字有常格，不及晋人矣。宋人用意，意在学晋人也，意不周匝则病生，此时代所压。——清、冯班《钝吟要术》

◆欲明书势，须识九宫。九宫尤莫重于中宫，中宫者，字之主笔也。主笔或在字心，亦或在四维四正，书着眼在此，是谓识得活中宫。——清、刘熙载《艺概》

◆成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。——《翰林粹言》

古代书论之【章法】

◆若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。——东晋、王羲之《书论》

◆行行皆相映带，联属而不背违也。——隋、释智果《心成颂》

◆初学分布，但求平正，既能平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初为未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。

一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。——唐、孙过庭《书谱》

◆字不欲疏，亦不欲密，亦不欲大，亦不欲小。小促令大，大促令小，疏肥令密，密瘦令疏，散其大经矣。

须上下空阔，四傍疏通，庶几潇洒。若冲天塞地，满幅画了，便不风致，此第一事也。——元、饶自然《绘宗十二忌》

◆夫任毛成形，聚墨为势，漫作偏欹之相，妄成险象之姿，疏纵无旧，轻浮鲜著，风斯下矣，复何齿哉。——明、项穆《书法雅言》

◆分行布白，非停匀之说也，若以端若引绳为深于章法，此则史匠之能事耳。——清、包世臣《艺舟双楫》

◆书之章法有大小，小如一字及数字，大如一行及数行，一幅及数幅，皆须有相避象形、相互相应之妙。

凡书，笔画要竖而浑，体势要奇而稳，章法要变而贯。——清、刘熙载《艺概》

古代书论之【意境】

◆真在内者，神动于外，是所以贵真也。——《庄子》

◆吾善养吾浩然正气。——战国《孟子、公孙丑上》

◆阳气明而华壁立，阴气大而风神生。——东晋、王羲之《述天台紫真传授笔法》

◆形者，神之质也；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。

神即形也，形即神也。是以形存则神存、形射则神灭也。——南朝、范缜《神灭论》

◆分间布白，勾令偏侧。墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。肥则为钝，瘦则露骨，勿使伤于软弱，不须怒锋为奇。四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，随其大小。不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融合，精神洒落。——唐、欧阳询《八法》

◆夫字以神为精魂，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毫为皮肤，副若不圆，则字无温润也。——唐、李世民《笔法诀》

◆字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。——唐、张怀瓘《书断》

◆书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也。——宋、苏轼《论书》

◆作字要熟，熟则神气完实而有余韵，于中，自是一乐事。——宋、苏轼《东坡题跋》

◆世人多写大字时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙矣。要须如小字，锋势备全，都无刻意做作乃佳。——宋、米芾《海岳名言》

◆字之骨，大指下节骨是也；字之筋，笔锋是也；字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。——元、陈绎曾《翰林要诀》

◆取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？——明、王履

◆晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态。——清、梁献《学书论》

◆书道妙在性情，能在形质。然性情得于心而难名，形质当于目而有据，故拟与察皆形质中事也。古帖之异于后人者，在善用曲。——清、包世臣《艺舟双楫》

◆书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加以姿态奇逸，可谓美矣。——清、康有为《广艺舟双楫》